为学患无疑(yí) 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的意思拼音(yīn)是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的意(yì)思是(shì)学习这件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问(wèn)才会不断的进步(bù)的(de)。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能(néng)有进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有小的进步(bù)，有大的疑问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑问(wèn)和困(kùn)惑并(bìng)去思(sī)考(kǎo)，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一(yī)仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一个(gè)前顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪pan>言和(hé)附录(lù)。

　　附(fù)录(lù)包括各(gè)本序(xù)跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书(shū)立说(shuō)，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是(shì)中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产生(shēng)过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就怕(pà)发(fā)现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的(de)内省工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体加以论述(shù)，认为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道德准则等(děng)无不包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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