黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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