起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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