文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(s左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全hì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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