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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(sh圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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