孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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