<阴肖有哪几个生肖strong>夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(há阴肖有哪几个生肖o)毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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