春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)以及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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