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　　恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。