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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī),起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

  原文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;

  其(qí)脆易(yì)泮,其(qí)微易(yì)散。

  为之于未(wèi)有,治之(zhī)于(yú)未乱。

  合抱之木,生(shēng)于毫末;

  九层之台,起于累土;

  千里之行,始于足(zú)下。

  译文:局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋;

  事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解;

  事物细微时容易散失;

  做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当;

  治理国政,要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

  合抱的(de)大树,生长于细小的萌芽(yá);

  九(jiǔ)层(céng)的高台(tái),筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ);

  千里的(de)远行,是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

  老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察,指出(chū)“民之从事,常于(yú)几成(chéng)而败之。

  ”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng),总是在(zài)事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了。

  出现这种情况的原因是什么(me)?老子认为,主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时,人们不够(gòu)谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏(fá)韧性,如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始,则无败事(shì)”。

  老子认为,一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态(tà标准大气压和常温常压,常温下的标准大气压i),只有(yǒu)在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

  总之,在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事,就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土?

  起于(yú)累土。

  出自春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

  原文:

  合(hé)抱之木,生于(yú)毫末;九层之台,起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ);千里之行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合(hé)抱的大树,生长于(yú)细小的萌芽;九层的高(gāo)台(tái),筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ);千(qiān)里的远行,是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

  该则表现了细(xì)微积累,认真踏实(shí)的(de)重要性,激励(lì)人们踏实付出,积极行动。

  《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng):

  “道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

  “道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴,是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

  “德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

  “道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点,但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

  “法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道,在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。<标准大气压和常温常压,常温下的标准大气压/p>

  哲学上,“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母,阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现,物(wù)极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律(lǜ)。

  伦理上(shàng),老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

  政治上(shàng),老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治,不生事扰民,对外困笑和平共(gòng)处,反对战争与暴(bào)力。

  这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题,同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

  也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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