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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆香港区号是多少(lù)九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的(de)一(yī)句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能有(yǒu)进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学(xué)习勤奋，进取心(xīn)强，体现了(le)意(yì)识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共(gòng)有正文(wén)三十六卷，只是(shì)加有一个前言(yán)和(hé)附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本(běn)序(xù)跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆(lù)持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心(xīn)学的(de)代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事(shì)，便(biàn)访勇士(shì)，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳(bó)，遂(suì)还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代(dài)“心学” 的(de)开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社(shè)会(huì)变革(gé)产生过重(zhòng香港区号是多少)大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格物致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆(lù)九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的(de)幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理器官(guān)、而(ér)是作为(wèi)道德实体加以论述，认为(wèi)人们(men)的(de)一切(qiè)道德(dé)意(yì)识、道德准则等(děng)无不包括于人心之(zhī)中。

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