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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(ycos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式ǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式>

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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