春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国，春(chūn)秋(qiū)战国(guó)鬼谷子(zi)几个(gè)门生(shēng)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪个国家(jiā)的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(z一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次t: 24px;'>一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次hǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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