孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)的(de)。

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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(z稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字i)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字>

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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