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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(d裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗e)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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