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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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