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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(tá中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗o)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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