起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱东隅已逝桑榆非晚是什么意思时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chén东隅已逝桑榆非晚是什么意思g)之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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