转世灵童这个词语不知道大家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛教的(de)说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次(cì)听到转世灵童的(de)时候会从字(zì)面上去理解这个词武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义语的意思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵童这样的事情(qíng)到(dào)底有科学依据(jù)吗(ma)？或者(zhě)又是从其(qí)他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未(wèi)免有些太(tài)好(hǎo)笑了(le)吧(ba)，对于(yú)这点(diǎn)我(wǒ)们下面就详细了解了解，最起码以后说起来这(zhè)种事(shì)情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根本不(bù)是我们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但其实(shí)许多事情存(cún)在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不是武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义(shì)大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着(zhe)以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这(zhè)种制(zhì)度是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后门徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之(zhī)后就开(kāi)始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教(jiào)格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义子(zi)根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部分裂，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定一(yī)名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这(zhè)种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须(xū)经(jīng)中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多(duō)，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等(děng)方法寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开(kāi)始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常，倒是之前(qián)的非掣签(qiān)方式实在是(shì)太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种(zhǒng)事情(qíng)其实并没有(yǒu)科学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多(duō)文(wén)化(huà)都(dōu)是现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制(zhì)度还没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么(me)就(jiù)一定有(yǒu)道理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在(zài)基本(běn)上都已(yǐ)经看不到(dào)了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会去关心(xīn)这种(zhǒng)问(wèn)题啊(a)。

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