古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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