春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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