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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以河南省住房和城乡建设厅执业资格注册中心网站，河南住建厅执业资格注册中心电话(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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