恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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