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为学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思(sī)拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小(xiǎo)的进步，有大的(de)疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则(zé)会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是(shì)认识的来(lái)源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能(néng)动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍(réng)其旧(jiù)，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一(yī)个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹(xī)之书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育思想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷(juǎn)之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗(shī)文由(yóu)其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西(xī)省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山(shān)书院(yuàn)，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进(jìn)士(shì)及(jí)第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德(dé)性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也(yě)对(duì)日(rì)本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集(jí)》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音(yīn)是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带(dài)着问题学习才(cái)能(néng)进步(bù)”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人(rén)，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围(wéi)的一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人(r相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术én)心的幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作(zuò)为心理器官(guān)、而是作为道(dào)德实(shí)体加(jiā)以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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