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疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别p>

孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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