文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的佛教肉莲是什么。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)佛教肉莲是什么好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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