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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　4什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法1、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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