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为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲>

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会有小的进步(bù)，有(yǒu)大的(de)疑问(wèn)就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你(nǐ)有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟的(d乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲e)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其(qí)中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不(bù)注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学(xué)于象山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为(wèi)宋(sòng)明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家精(jīng)神(shén)的真(zhēn)正体现，不(bù)仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不了(le)问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在心性(xìng)的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官(guān)、而是作为道德实体加以(yǐ)论述，认(rèn)为人(rén)们(men)的(de)一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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