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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(dnovo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗iǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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