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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zh压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？ī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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