春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之(zh殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地ī)技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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