在关(guān)于(yú)东方朔的传(chuán)说中有很(hěn)多不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其中(zhōng)之一，东方朔(shuò)更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令(lìng)汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实(shí)际上(shàng)是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗(ma)？为什么它们(men)遇酒会(huì)真的(de)融化呢？关(guān)于它们有没有科学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一(yī)起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝(dì)在去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多识广(guǎng)的他可能会有答案。
庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫(chón庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思g)子(zi)之(zhī)所以出现，是因为(wèi)此(cǐ)地(dì)是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀(āi)怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝接着又(yòu)问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫(chóng)子放(fàn庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思g)在(zài)酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉虫的传(chuán)说就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会(huì)溶(róng)解。其实明眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看(kàn)起(qǐ)来(lái)还(hái)是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的，究(jiū)竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去(qù)诠释这种现象呢？而现实中(zhōng)真(zhēn)有(yǒu)这种奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不(bù)靠谱的了，而如(rú)果真是(shì)如此，那(nà)现实中岂不是应该有很多(duō)这样的虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先(xiān)生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先(xiān)生(shēng)小时(shí)候也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个年纪的(de)男(nán)孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然(rán)想一旦究(jiū)竟，于(yú)是他进了三味书(shū)屋(wū)以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定(dìng)是(shì)不(bù)屑一顾(gù)，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没(méi)有问先生这类似的问(wèn)题，同(tóng)时也让(ràng)鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不(bù)应该问(wèn)这些事(shì)的(de)，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了(le)讽刺当(dāng)时(shí)腐朽(xiǔ)的(de)教育，从那个私塾先生(shēng)的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这(zhè)种意味。

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