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本来无(wú)一(yī)物何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思爱情，本来无一(yī)物,何处惹(rě)尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就(jiù)是(shì)空的，看世间万(wàn)物无(wú)不是一个空字(zì)，心本(běn)来(lái)就是(shì)空的话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从心(xīn)而过(guò)，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧(huì)能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩提(tí)树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西(xī)方只在(zài)目(mù)前！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明(míng)顿(dùn)悟之依据、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃(āi).是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能(néng)大(dà)师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出(chū)题(tí)让(ràng)他们写一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自己(jǐ)对(duì)佛(fú)法的领悟，于是大师(shī)兄神(shén)秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧(huì)能(néng)得(dé)到了师父(fù)的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅宗第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当(dāng)年在菩提树下觉悟(wù)），弟(dì)子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明的本性（十年树木(mù)百年树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静的，那里会染上(shàng)什(shén)么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于(yú)，神秀要借助具体的(de)物(wù)体意象来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料龙有几个爪 龙有两个根吗来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本无树

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