恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好战国中期，属儒家(jiā芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好)经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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