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  不积跬步(bù)到(dào)底(dǐ)读(dú)gui还(hái)是kui,日积(jī)跬步以至(zhì)千里是(shì)啥意思(sī)是每(měi)天半步半步的积累(lèi)起来,一段时间后就是一千(qiān)里路(lù)的。

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不积跬(kuǐ)步到底读gui还是kui,日积跬步以(yǐ)至千(qiān)里(lǐ)是啥意(yì)思

  每天(tiān)半步半步的积累起来,一段(duàn)时间后就是一千(qiān)里路。

  比喻学习应该有恒心,要坚持下(xià)去(qù),不要半途而废。

  出自(zì)《荀子·劝学》:“不积跬步,无(wú)以(yǐ)至千里;

  不积小流(liú),无以(yǐ)成江海。

  ”

《劝学》节(jié)选

  积土成(chéng)山,风(fēng)雨兴(xīng)焉;

  积水成渊,蛟龙(lóng)生(shēng)焉;

  积善(shàn)成德,而神明自得,圣心备(bèi)焉。

  故不积跬步,无以至千里;

  不积(jī)小流,无以成江海。

  骐骥一跃(yuè),不(bù)能十(shí)步;

  驽马十驾,功在不(bù)舍。

  锲(qiè)而舍之,朽(xiǔ)木不(bù)折;

  锲而不舍,金石可镂。

  蚓无爪(zhǎo)牙之利,筋骨之强,上食(shí)埃土,下饮黄泉(quán),用(yòng)心一(yī)也。

  蟹(xiè)六跪而(ér)二螯,非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者,用心(xīn)躁也。

翻译

  堆积(jī)土石(shí)成了高(gāo)山,风雨从(cóng)这里兴起;

  汇积水(shuǐ)流(liú)成(chéng)为深渊,蛟龙(lóng)从这儿产(chǎn)生;

  积累善行(xíng)养(yǎng)成高尚的道(dào)德,精神得(dé)到提升,圣人的心境由此(cǐ)具备。

  所(suǒ)以不积累一步半步的行(xíng)程(chéng),就没有办法达(dá)到千里之远;

  不积累细小的流(liú)fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思,氧合指数的计算公式水,就(jiù)没有办(bàn)法汇成江河(hé)大(dà)海。

  骏马一跨跃(yfio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思,氧合指数的计算公式uè),也不(bù)足十步远(yuǎn);

  劣马连(lián)走十天,它的成功在(zài)于不停止。

  如果刻几下就(jiù)停下(xià)来了(le),那么腐朽的木头也刻不断。

  如果不停(tíng)地刻(kè)下去,那么(me)金(jīn)石(shí)也(yě)能雕(diāo)刻成(chéng)功。

  蚯(qiū)蚓没有(yǒu)锐(ruì)利的(de)爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿,强健的筋骨(gǔ),却能向(xiàng)上(shàng)吃到(dào)泥土(tǔ),向下喝到地下的泉水,这是由于它用(yòng)心专一(yī)。

  螃蟹(xiè)有六条腿,两个(gè)蟹钳(qián),但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处(chù)藏(cáng)身,这是因为(wèi)它(tā)用心(xīn)浮(fú)躁。

不积跬步读音kui还(hái)是(shì)gui?

  kuǐ

  不积跬步绝旅,是一个汉语成语。

  跬(kuǐ)步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

  指(zhǐ)一(yī)步半(bàn)步。

  常与后句“无以至千里(lǐ)”连用,意为(wèi)做(zuò)事情(qíng)不一点(diǎn)一点积累,就永远无法(fǎ)达(dá)成目的。

  荀子《劝学篇》:

  故不积跬步,无(wú)以(yǐ)至(zhì)千里;不积(jī)小流,无以(yǐ)成江(jiāng)海。

  意义

  全句液咐(fù)的(de)意思是:没有一步半步的累计,就没有办法到(dào)达千里的(de)地方;不积累小(xiǎo)河流,就没有办法(fǎ)汇成江海。

  比喻积累(lèi)的作(zuò)用,可以充(chōng)实、丰富、完善自(zì)己。

  可用来论(lùn)说学习工作贵在不断积累(lèi)。

  扩展资(zī)料

  荀子(约公元前313-前(qián)238),名况,字(zì)卿,汉族,因(yīn)避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng),故又(yòu)称孙卿。

  周朝战国末(mò)期(qī)赵国人。

  著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家,儒家代表人(rén)物之一,时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

  曾并埋(mái)凳三次出(chū)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒,后为楚兰陵(今(jīn)山东兰(lán)陵)令(lìng)。

  荀子对(duì)儒家思想(xiǎng)有所发展,提(tí)倡性恶论,常被与孟(mèng)子的性善论(lùn)比较。

  对重整儒家典籍也有相(xiāng)当的贡献。

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