生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语是这句(jù)话(huà)的意(yì)思为生在(zài)我前面，他懂得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生(shēng)乎(hū)吾个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做前其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文中，小(xiǎo)编(biān)整理了这(zhè)篇文(wén)言文(wén)的相关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任后，发(fā)现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当(dāng)时的(de)上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十(shí)七(qī)年至(zhì)十八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端(d个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做uān)重重，当时的(de)上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上(shàng)的(de)模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是一定要后(hòu)置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那(nà)就是介宾结(jié)构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词(cí)的(de)，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处(chù)所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时(shí)间(jiān)、处(chù)所时(shí)，往往(wǎng)需要(yào)用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这(zhè)样(yàng)的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为(wèi)“购于市”；“用道(dào)理劝说他(tā)”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例(lì)如问题中的例子，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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