春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(s作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么òng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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