夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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