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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。<保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢/p>

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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