孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(s芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好ūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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