如何赶尸(shī)？

人都已经死了，如何能行走？影视剧我们常(cháng)能看到，午夜时分，赶(gǎn)尸人都穿着一双草鞋，身(shēn)上(shàng)穿一身青布(bù)长衫，腰间系一黑色腰带(dài)，头上戴一顶青布帽，手执铜(tóng)锣，腰包藏着一包(bāo)符，走在尸(shī)体(tǐ)前面，嘴里(lǐ)还念(niàn)念有(yǒu)词“湘西赶尸，生人回避(bì)”。而尸体则用草(cǎo)绳穿起来(lái)走在赶尸(shī)人身(shēn)后。既然已成尸体(tǐ)，自然(rán)以失去(qù)生命体(tǐ)征，亦不能动。所以，尸体是如何行走的？对(duì)于这一点(diǎn)说法众多。耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标

湘西(xī)赶尸原理

1、分尸—背(bèi)尸

据报道说有运尸匠会只留下(xià)尸体的头和四肢而抛(pāo)弃躯干，而另用稻草(cǎo)等(děng)扎一个新躯干。而搬运时一(yī)名运(yùn)尸匠会把(bǎ)尸(shī)体背上，然(rán)后(hòu)一(yī)起套上黑尸(shī)布。为(wèi)防止死者(zhě)家(jiā)属看穿(chuān)，赶尸匠会独办收(shōu)殓，只让家属粗看尸体。的确，通常(cháng)到目的地(dì)两三天前，赶尸人(rén)会事先通(tōng)知死(sǐ)者家属，准备好(hǎo)衣(yī)衾棺材，等“尸体”一(yī)到(dào)，立刻将寿衣(yī)帽、寿鞋(xié)给死人穿戴齐备，装进寿木(mù)。入殓(liàn)过(guò)程，全由(yóu)“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插(chā)手和旁观，正(zhèng)如出(chū)发时将(jiāng)尸体(tǐ)“扶出棺材”不允(yǔn)许窥视一样。入殓过程也必须是(shì)三更半夜，而不允许其他人观看，依据赶尸人的(de)说法是生人靠(kào)近尸体，会有“尸变”发生(shēng)。其(qí)实，这只是(shì)害怕其(qí)他(tā)人发现他们(men)将尸体分解而编造出来的(de)谎言。

但(dàn)这(zhè)种解释没(méi)有说明(míng)如(rú)何同时运多(duō)具(jù)尸体，也没有解释尸体如何(hé)蹦(bèng)跳状前进。

湘西赶尸(shī)原理

2、竹(zhú)运

台湾媒(méi)体(tǐ)的分(fēn)析认为运尸的主要工具是竹子。运尸(shī)匠用(yòng)竹子穿过死者大袖(xiù)寿衣(yī)的(de)腋下，将数具尸体排(pái)在一起，前后(hòu)两名运尸匠便(biàn)可抬竹(zhú)子运(yùn)尸(shī)。尸体的双臂被绑在竹(zhú)子(zi)上，大(dà)袖使得竹子可(kě)以被遮住；而竹(zhú)子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上(shàng)下晃动，远(yuǎn)观便有如(rú)尸体蹦跳(tiào)状前进了。

人(rén)死后尸体会发僵(jiāng)发硬(yìng)，利(lì)用竹子也确实是个不错(cuò)的办法(fǎ)。并且从川边到(dào)湘西，地理条件是(shì)向下倾斜的，走的一般都是向下的(de)斜坡，重力(lì)势能(néng)转化为动能，尸体架子就能行动(dòng)方便(biàn)，也省劲(jìn)儿。而这些小路，都(dōu)是赶尸人精心选择，上坡极少(shǎo)，而(ér)遇到上坡路只好一个(gè)个背上(shàng)去(qù)了。

湘西(xī)赶尸

3、黑帮走(zǒu)私(sī)

一些人(rén)是真赶尸，而在乱世一些人(rén)则是以赶尸为由(yóu)干着(zhe)走私(sī)的(de)行(xíng)当。他们为了获(huò)取暴利，就打着赶尸人(rén)的(de)名(míng)头，走私食盐、火(huǒ)柴等生活必需品，贩卖给湘西(xī)的贫苦生活，再将(jiāng)他们的药材带出大(dà)山卖得高价。由(yóu)于这些都是见不得的勾当(dāng)，所(suǒ)以利用赶尸为由就再适合(hé)不过了！

湘西赶尸

现在的湘西(xī)还有赶尸人(rén)吗？

如今，由(yóu)于科技的发展，人们思想的解放(fàng)，赶尸已(yǐ)然不(bù)复存(cún)在。已悄(qiāo)然演变成了一(yī)种文(wén)化！在湘西一些(xiē)地区每当(dāng)夜(yè)幕(mù)降(jiàng)临，赶(gǎn)尸作为一项民俗用(yòng)舞蹈形式呈现(xiàn)在游(yóu)客(kè)面前。当神(shén)秘的色彩(cǎi)被科学荡(dàng)涤，我们会(huì)发现湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚(chǔ)巫(wū)文化的一个小小延(yán)伸(shēn)，是特(tè)定人群（如巫师）为满足人们叶(yè)落归根(gēn)的心愿而将某些传统文化资源转化为(wèi)生计方(fāng)式的结(jié)果。

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