夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河(hé)，蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(d蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁e)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一(yī)个(gè)人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话"。

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