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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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