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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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