夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(b为什么球星都觉得梅西是最佳ù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫为什么球星都觉得梅西是最佳(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)为什么球星都觉得梅西是最佳们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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