在关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很多(duō)不(bù)可思议(yì)的(de)神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝(dì)大吃一(yī)惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟(jìng)这个怪(guài)哉虫实际上(shàng)是个什(shén)么东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘(gān)泉(quán)宫的路(lù)上，看(kàn)到一种(zhǒng)红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉(hàn)武帝就(jiù)把东(dōng)方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为(wèi)见多(duō)识广(guǎng)的他可能会有(yǒu)答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而(ér)这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝(dì)接着又问东(dōng)方朔，该怎么解决这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的人，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的(de)传(chuán)说就(jiù)是如此，怪哉虫是(shì)由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼人一(yīprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗)看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深(prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗shēn)的意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理解的(de)，究竟怎么用科(kē)学解释(shì)去诠(quán)释(shì)这种现(xiàn)象呢(ne)？而现实(shí)中(zhōng)真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的(de)来历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那(nà)现实(shí)中岂(qǐ)不是应该有很多这(zhè)样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也(yě)提起(qǐ)过这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年纪的(de)男孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然想一旦究(jiū)竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先生提出的第一(yī)个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十(shí)分(fēn)传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是不(bù)屑一(yī)顾，并(bìng)且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板起脸孔的回答(dá)让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的(de)是不应(yīng)该问这(zhè)些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知(zhī)道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从(cóng)那个私(sī)塾先生的丑态也体(tǐ)味得出这种意味(wèi)。

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