春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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