黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这层(céng)关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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