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礼崩乐坏是什么时期的事(shì)件啊，礼(lǐ)崩乐坏这个词产生于什么时(shí)代

　　西周(zhōu)末期(qī)是“礼崩乐(lè)坏”发生的第一(yī)个导火(huǒ)线时期(qī)，此时的礼乐只(zhǐ)是受到(dào)了(le)局(jú)部的破坏，而到了春(chūn)秋时期礼乐(lè)崩(bēng)坏的程度便开(kāi)始(shǐ)逐渐加深，特别是(shì)在(zài)战国(guó)后期(qī)，整(zhěng)个礼乐制度已被(bèi)破坏得面目全非。

　　（一）王室的衰微

　　西周末(mò)期周王的统治不(bù)断受到外(wài)族的侵扰，而王室(shì)内(nèi)部(bù)各阶(jiē)级的矛盾(dùn)也在不断(duàn)激(jī)化(huà)，周王朝面临着即将灭亡(wáng)的危害(hài)。

　　而面(miàn)对(duì)这种灾(zāi)难的时候(hòu)，各阶级的统治(zhì)者却无(wú)动于衷。

　　由于周(zhōu)王朝实行(xíng)分(fēn)封制，土地经(jīng)常赏赐(cì)给诸侯，周(zhōu)王室实际控(kòng)制(zhì)的土(tǔ)地就越(yuè)来越少了。

　　（二）诸侯对(duì)特权的追求(qiú)

　　“周郑交(jiāo)质”事件是周(zhōu)王室东(dōng)迁之后衰(shuāi)弱的一个重要标志，从前至高无上的(de)周王(wáng)室(shì)能和诸侯国达成如此平等的契约，这本身就是因为自身地位下降，能(néng)力衰弱到无(wú)法(fǎ)再凌驾于诸(zhū)侯之上。

　　此后的“繻葛之战”周王的失(shī)败更(gèng)是让(ràng)自身(shēn)的(de)权(quán)威受到了(le)致命(mìng)一击。

　　从此，在诸侯眼里，周王室仅(jǐn)仅是一具空壳，并无(wú)实际的权力。

　　（一）西周社会(huì)大(dà)体情况

　　周武王灭商(shāng)后(hòu)建立了西(xī)周王(wáng)朝(cháo)，为巩(gǒng)固其统治，在国都附近(jìn)分封了许多诸侯(hóu)国。

　　周朝的分(fēn)封制使得诸侯国的建立成(chéng)为周王室(shì)御(yù)外(wài)的屏障，也为统治(zhì)者的(de)治理提供便利(lì)，但也为后来的(de)诸侯争霸(bà)、逾越王权(quán)埋下了隐患。

　　西周以善农耕而(ér)闻名(míng)，因(yīn)此，周的(de)农业十分发达(dá)，种植的粮食品种繁多，基本包括(kuò)了后(hòu)世所有的(de)基本品种，而(ér)铸造、丝织等其他方(fāng)面也很发达。

　　经济上发展，政治上稳定，于是周王朝建立了一整套的(de)礼乐制度。

　　（二）春秋(qiū)时(shí)期的(de)由(yóu)盛而衰

　　随(suí)着昭王即位后就开始对外用兵，其子穆王除对外大规模(mó)用兵之(zhī)外(wài)，还(hái)对内加强(qiáng)镇(zhèn)压，增重刑罚，“作甫刑，分墨(mò)、剔、膜、宫、大辟五刑共三千条”。

　　（三(sān)）战国(guó)社会大(dà)体情况

　　礼(lǐ)乐制度经过(guò)了(le)两次大的(de)摧残和动荡(dàng)之后，在战(zhàn)国时期，礼乐制度(dù)遭到(dào)了极大的崩(bēng)坏。

礼崩乐坏出现于哪(nǎ)个朝代(dài)

　　礼崩(bēng)乐坏出现于西周(zhōu)时期朝(cháo)代(dài)蚂纳扮(bàn)。

　　在西周时期(qī)。

　　礼崩乐坏：礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙(miào)堂之乐；原为孔夫子(zi)感(gǎn)叹西周森严(yán)等(děng)级的分邦建国制度遭(zāo)受诸侯征战日(rì)渐崩(bēng)坏而引起的社会秩序混乱。

　　现可释义为伦理(lǐ)道德文化(huà)的日渐(jiàn)散(sàn)失(shī)导致人心不古，世风日下的现象。

　　成语出处：青章炳麟《与简竹居书》：中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作(zuò)，自己制(zhì)则，而事不稽。

　　成语用法：联(lián)合式，作宾语、定语，含贬(biǎn)义。

　　《论(lùn)语阳货》三年之丧，期已久(jiǔ)矣。

　　君子(zi)三(sān)年(nián)不(bù)为礼，礼必坏；三年不为乐，乐(lè)必崩。

　　释义：指周(zhōu)代(dài)封建(jiàn)制度的规(guī)章(zhāng)制(zhì)度遭到极大的破坏(huài)，寓意(yì)社会制度和文(wén)化秩序遭遇重大变局，驱需(xū)内圣外王之人改进(jìn)。

　　礼在(zài)中国(guó)古代是社会的典章(zhāng)制度和道德规(guī)范。

　　成语造句

　　1、现实依据就(jiù)是苟子(zi)所处(chù)的(de)时闷灶代，的混乱迫使(shǐ)人(rén)们重新(xīn)思(sī)考礼乐的价(jià)“礼(lǐ)崩乐坏”由(yóu)此也(yě)引起对与(yǔ)礼(lǐ)乐密切(qiè)相关的文艺(yì)的(de)重视。

　　2、唐末(mò)五代(dài)时期(qī)礼崩(bēng)乐坏(huài)，纲常(cháng)扫(sǎo)地以尽，中(zhōng)国封建社会的(de)新(xīn)阶段在旧秩序的大(dà)动乱中到(dào)来。

　　3、春秋(qiū)是先秦(qín)礼制最健全之时(shí)期，认为春秋时代(dài)“茄森礼(l将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》ǐ)崩(bēng)乐坏”的传(chuán)统观点应得(d将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》é)到修正。

　　4、它让我们看到，在春秋礼崩乐坏的(de)社(shè)会现实掩映下的温柔敦厚与尊礼重义(yì)。

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