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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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